一、怎么鉴别古钱币

一、从货币文字的源流演变上加以考察。古钱币文字往往带有独特的地方色彩，特别是汉唐以来，官方铸币，面文多为书法家及皇帝书写，具有独特的文字风格。如唐代的开元通宝即为欧阳询所书写。因此掌握文字的气息、神韵是鉴别古钱币的关键之一。伪品因为是摹仿别人的，常常处处小心，手法极不自然，牵强做作，文字神韵自然大打折扣。

二、从钱币的颜色、成分诸方面加以考察。真钱的锈与铜质结合在一起，所谓“锈色入骨”，不易脱落。伪钱的锈浮在表面，用醋一擦即脱落。此外，真钱币因年代久远，内部成分发生变化，所以一般重量会大为减轻，用手拈一拈，即可从轻重方面加以辨别。

三、从声音方面辨别古币的真伪。

古钱币因年代久远，没有新铜的火气，铜质氧化后，没有清脆声。而新铸的假钱，轻敲时往往会发出一种清脆的声音。此外有一种打制的伪币，是取两片薄铜片粘合而成，粘合处堆一层伪锈以掩盖缝隙，这种钱币轻击后会发出哑声。

鉴别古钱币，应尽可能地与实物相对照加以考察，此外要不断学习，丰富自己的历史文化及专业知识，善于总结经验教训，在实践中不断提高鉴别真伪的能力。

提高古钱币的鉴别水平，首先要认真分析研究古钱币作伪的规律。

从时间上考虑，多仿制时代久远的古币，且越古的品种越具有诱惑力。

例如，空首布出土不多，国内外市场价格昂贵，所以伪品也多。还有圆足布及在圆足布基础上发展而成的三孔布更为罕见，所以伪品众多。

从铸造及存世量上考虑，仿制珍贵稀有的古钱币。

例如，王莽时期的金错刀，钱上铸“一刀平五千”字样，其中“一刀”二字用黄金错成，伪品中“一刀”二字通常凸出，有铜质，也有用金粉描成。五代十国时的开平通宝，天成元宝，清代的祺祥通宝等都极为珍贵，伪品也极多。

从钱币的形状选择，仿制一些形制特殊的钱币。

例如，普通钱背加星，月纹。或把两枚普通错背磨薄粘合起来，成为合背钱。总之将最普通的面貌改变成特别品种，以迎合钱币爱好者的猎奇心理。

究竟应该如何鉴别古钱币的真假呢？

一、从货币文字的源流演变上加以考察。古钱币文字往往带有独特的地方色彩，特别是汉唐以来，官方铸币，面文多为书法家及皇帝书写，具有独特的文字风格。如唐代的开元通宝即为欧阳询所书写。因此掌握文字的气息、神韵是鉴别古钱币的关键之一。伪品因为是摹仿别人的，常常处处小心，手法极不自然，牵强做作，文字神韵自然大打折扣。

二、从钱币的颜色、成分诸方面加以考察。真钱的锈与铜质结合在一起，所谓“锈色入骨”，不易脱落。伪钱的锈浮在表面，用醋一擦即脱落。此外，真钱币因年代久远，内部成分发生变化，所以一般重量会大为减轻，用手拈一拈，即可从轻重方面加以辨别。

三、从声音方面辨别古币的真伪。

古钱币因年代久远，没有新铜的火气，铜质氧化后，没有清脆声。而新铸的假钱，轻敲时往往会发出一种清脆的声音。此外有一种打制的伪币，是取两片薄铜片粘合而成，粘合处堆一层伪锈以掩盖缝隙，这种钱币轻击后会发出哑声。

鉴别古钱币，应尽可能地与实物相对照加以考察，此外要不断学习，丰富自己的历史文化及专业知识，善于总结经验教训，在实践中不断提高鉴别真伪的能力。

我国的古钱币源远流长，品种纷繁，从商代的贝币、战国的刀、布币，秦代的方孔圆钱，到清末的机制币，数以万种千姿百态的钱币构成了当今钱币收藏领域中最为庞大的收藏门类。不过，古钱币收藏可是一门大学问，需要掌握的技巧也不少。收藏和投资古钱币，虽说能升值赚钱，但前提是必须收集物有所值的古钱。

古钱币价值的高低与其问世年代的先后没有必然关系，决定一枚古钱的价值有如下几个因素：首先，要看这枚古钱在历史上的地位如何，即它在每个历史时期所起到的作用大不大；其次，要看它的稀有程度，即这枚古钱的存世数量是否很少。还有历史上辽、金、西夏等朝代铸造的钱币，其价值也远远高于同期其他朝代铸造的钱币；再次，要看它的材质是不是高档，这虽说是相对而言的，但古钱中的金银材质较少，其价值自然要比一般的铜质和铁质古钱高许多；第四，还要看它外形美不美，即它的长相漂亮不漂亮，如王莽政权虽说是个短命王朝，但其货币的外形及币面上的书法艺术都达到了非常完美的高度，王莽钱的存世量虽然还较多，但它的市场价格却依然较高；最后，古钱收藏还要看它的品相，品相是指古钱本身的锈蚀程度及钱文、轮廓的清晰程度，一枚古钱既稀有，同时又具备良好的品相，那是再好不过了。钱文虽然特殊，如果面目不清，锈成一团，那收藏价值也会大打折扣。

掌握以上5个要素，对古钱币收藏就不会太盲从，比如某些古钱虽年代久远，但由于其铸量极大，出土的数量也很多，其价格就明显比一些后期钱币低，如西汉从武帝至平帝共铸五铢钱约有280亿枚，使用达300多年之久，其普通品目前定价仅1至3元；而比汉代晚1000多年的明朝钱币定价普遍高于汉五铢，如明代“宣德通宝”、“弘治通宝”定价均在20元以上。北宋钱数量非常庞大，但不同比值、不同文字的钱币有时价格悬殊。如宋代“皇宋通宝”，一般铜钱价格仅1元左右，而折二篆书铜钱如今的市价却在2万元左右。

由于目前高档古钱币市场价很高，我们今天在古玩市场上所见的许多珍稀古钱大多为伪品，集币爱好者在购买时要多加小心。

若收藏者需要对古钱币进行真假、年份等相关鉴定，可到各省文物鉴定站进行鉴定，鉴定根据其鉴定的物品大小、多少进行收费。对于古钱币等文物的交易，古钱币或者文物是其家传私有的，则可进入市场进行自由交换，若是属于出土文物则要上交相关的文物保护管理部门，不得私自进入市场交易。

二、货币的起源与本质

货币的起源，与货币的本质

原创：至道学宫白云先生2019-07-17

钱是怎么来的，钱为什么会值钱？

货币是什么呢，简单的讲，货币就是我们常说的钱。我们都知道，钱是非常重要的，做什么都离不开钱。那钱到底是怎么来的呢？钱为什么会值钱呢？今天我们就简单的说一说，来把这个问题讲清楚。天气炎热，文章不会太长，希望大家看得轻松些。

钱是怎么来的，这是货币的起源问题。钱为什么值钱，这是法定货币的信用价值问题。我们分开来讲。

先来说说第一个问题，钱是怎么来的。

从钱的起源上来讲，历史上所有的货币都可以分为两大类型。一类是中心化货币，另一类是去中心化货币。中心化货币，信用基础是政府。去中心化货币的信用基础，则是私人机构。

也可以把中心化货币，称之为主权货币；把去中心化货币，称之为私人货币。近现代私人货币的全球化，就是我们现在所理解的世界货币。这个我们后面详细讲。

两种类型的货币，源头上都是起源于中国。主权货币的起源，是来自于中央王朝的朝贡贸易，由中央政府发行，信用价值由中央政府来赋予。而私人货币，则是起源于中国的民间商贾，它是由民间的商贾来发行，其信用价值也是由民间的商贾来赋予。

朝贡贸易才是全球化的正常态

两种货币在起源上的先后顺序，是先有中央王朝发行主权货币，然后才有了私人货币。也就是说，在国家产生之前，是没有真正的货币的，也没有真正的信用体系。

当我们讲国家的形成这件事的时候，可以认为，它等价于中国的形成。因为中国文明的国家形态，大概在一万年前，就已经很成熟了。而西方人，他们直到最近四五百年，才能勉强理解什么是国家。也就是在霍布斯时期，他们才和中国学习，怎么靠建立国家来统治人民。从这点也可以认为，当我们讲文明的时候，文明这个词等同于中国文明。西方这短短几百年的文明，在漫长的文明史中，可以忽略不计。

在五百年前的西方，他们既没有国家，也没有文明，更没有货币。它们和树林子里面的一群猴，并没有什么区别。至于什么西方中心论的伪学术伪历史体系，都是后来几百年西方人伪造杜撰出来的，根本就是子虚乌有的事。什么古埃及古希腊古罗马，历史上都是不存在的。

由中国主导的朝贡贸易，是自古以来，历史上全球化的正常形态。这种正统的全球化，产生了中国所主导的主权货币。放大到中国所主导的天下秩序中，中国的货币，就是整个天下的中央货币，中国的户部，就是整个世界的央行。历史上中国主导的全球信用体系，是中央主权信用体系的全球化。而一当中央失去对经济贸易的控制权，商贾控制经济和贸易时，则就会产生私人信用。

私人货币全球化，明朝江南白银资本塑造了近现代几百年的历史

私人信用的全球化，蒙元时期，建立了基于金本位的，私人化全球信用体系的雏形。西方人关于中国到处都是黄金的幻想，还把中国想象成是现实中的天堂，很大的原因，是蒙古人建立了金本位的世界贸易和世界货币，并把这种全球化，推动到了西方人那里。

蒙古人推动的这种全球化，相对于正统的朝贡贸易全球化而言，它是一种异端的全球化，是商贾资本家和军事集团结合的全球化。它是后来帮会加行会行全球化的最早雏形。

蒙古人为什么突然就崛起了，是因为宋朝放任了对民间资本的管控，导致它们做大做强，取代了中央政府，成为了天下真正的统治者，他们就是金融僭主。这些资本家，他们先是用契丹人做打手，来对抗北宋政府，又利用党项人和金人作为军事打手，对抗北宋政府。而这个期间，政府一败再败，一退再退，资本家接管了一切。于是，他们最后再用蒙古人做军事打手，把他们的私人信用，蔓延到了全世界。并不是蒙古人所向披靡，而是背后的钱所向披靡。这些钱，无论选择谁，作为他们的军事打手，被选中的军事集团，都能所向披靡。

大宋王朝为什么一直打不过蛮族，因为中央政府对金融失去了控制，当资本家控制了一切时，中央政府就成了资本家天然的敌人。后来的西夏党项人为什么被灭族了，因为他们背叛了背后的金融僭主。契丹人和金人为什么后来不行了，因为他们被背后的金融僭主抛弃了。

这种私人全球信用体系的最终成熟，是在明朝时期，也就是基于银本位的全球信用体系。明太祖重建中央信用体系，摧毁了蒙元时期的金本位私人信用体系，资本家们卷土重来，再次用银本位发起挑战。到了成祖时期，中央信用体系就被打得濒临崩溃。一直硬撑到明神宗时期，才不得不宣布白银是法币于是，资本家们大获全胜，再次接管了一切。银本位的私人化全球信用体系，直接催生了西方现代文明的诞生，也催生了西方现代银行体系的诞生。也可以说，我们近现代的几百年历史，都是明朝时期金融战争的延续。

明朝的江南银本位私人全球信用体系，一共生了两个后代。一个后代是金本位的英镑，和石油本位的美元。作为当前世界货币的美元，是私人信用体系的全球化的最高峰。

可以认为，当年英国和满清的战争，就是英国用金本位这种信用体系，来攻击满清的银本位信用体系。在满清时期，银本位已经被打击到奄奄一息，而中国的私人资本家，还在苦苦坚守银本位，直到民国政府的金融大战败，中国的银本位信用体系，才被彻底斩首，退出历史舞台。

至此，中国彻底失去了世界货币的铸币权，同时也失去了金融主权。先是中央失去了全球铸币权，接着铸币权交给了江南的资本家，再接着江南的资本家，又把全球铸币权交给了西方人。

中国所主导的全球信用体系，生于上古时期的朝贡贸易，死于民国时期的金融大溃败。而在这长达几百年的金融大战中，为英国政府设计金本位制度的牛顿，东印度公司，汇丰银行，美第奇家族，拿破仑，摩根家族……等等，它们都是中国的敌人。

在由资本家联盟，所主导的私人信用体系，这种金融形态，可以称之为行会金融。私人信用体系，产生于行会组织。定价，结算，支付，都是行会来解决的问题。金融的行会，也就是银行，由银行为天下管钱。这种金融体系的天职，就是为了资本的增殖为服务，它天然的要吃人。

由中央政府主导的国家金融，则是户部，也就是财政部为天下管钱。这种金融体系的天职，是天然的为社会服务。

古代的货币分级管理理论

基于朝贡体系的全球信用货币，在上古时期就已经很成熟了。目前，我们能看到的关于这种贸易体系，和全球信用体系，比较完整的文字记载，是在《尚书·禹贡》中。

先有中央帝国，然后建立全球贸易体系，最后是全球信用体系。我们现在一讲到全球化，就觉得这个词很时髦。实际上呢，全球化是自古以来就有的事情，朝贡贸易，就是历史上的全球化。

英镑的锚是黄金，美元的锚，早期是黄金，也就是金本位。后来换成了石油，变成了石油本位。那基于中央帝国朝贡贸易的全球通用货币，这种中央货币的信用基础是什么呢？它是一种什么本位的货币呢？

这里需要敲黑板一次。大家要注意了，白银，黄金，石油，它们都只是私人货币属性的信用载体。

中央政府发行的中央货币，它是一个多层复合货币体系。在《管子》一书中有非常详细的论述。天子用的货币是珠玉，诸侯用的货币是金银，卿大夫用的货币是铜铁，百姓用的货币是布帛。天子和诸侯之间的货币，有固定的兑换汇率。诸侯和大夫之间，也有固定的兑换汇率，卿大夫和百姓之间的货币之间，也有固定的兑换汇率。

天子相当于是中央政府，诸侯相当于省级政府，卿大夫相当于县级政府，百姓则是基层行政单位。从中央到政府，货币的兑换关系是不会乱的。而且货币也不能乱用，不能僭越。古人在信用体系上，也讲究礼制。用我们现在的话来说，就是不同的级别，所使用的货币，规格也不同。

我们中国人为什么喜欢玉呢？因为玉在古代是最高级的货币，是天子才能使用的货币。看吧，这就是文化本能。因为我们中国太有文化了，我们的历史太悠久了，所以呢，我们中国人的生活中，文化本能无处不在。但是在古代呢，普通人是不能随便使用玉的，更不能收藏玉，这是僭越。我们现在所讲的玉文化，其实背后都是一部货币史。虽然现在的人，都不记得玉是一种货币了，但是依然还保存着这种文化本能。

现在考古界喜欢挖祖坟，经常能挖到几千年前的墓中有玉器，说明那挖的都是侯王级别的墓葬。

除了喜欢玉，中国人还非常喜欢金银。同样有是文化本能，因为金银自古都是货币。在古代，普通人使用金银，也是僭越。因为金银是诸侯一级的政府，才能使用的法定货币。这些上层货币，只能兑换，不能在更下一级的体系中流通。喜欢玉的人都知道，好玉比金银还贵，为什么玉这么贵，因为自古以来，玉就比金银贵。玉是天子用的货币，金银只是诸侯用的货币。

这样分级管理法定货币的好处是什么呢？首先，什么层级，使用什么规格的法定货币，用礼制和法律加以约束，禁止跨层流通，这就不会出现私人货币现象。其次，如果哪两层之间，汇率变化出现了异常，就能及时的定位，是哪一级政府的货币数量，或者经济状况出现了问题。再次，如果出现金融交易的异动，可以有好几道防洪大堤，不会导致金融灾害很快蔓延到中央财政部，这样就能层层屏藩，保护好国家的金融安全。

货币的本质：信用本于天

分级管理，各级政府之家的法定货币，和固定汇率都确定好了。那货币和商品之间的定价，怎么确定呢？一个东西值多少钱，这个是确定的吗？这个也是确定的。

古人的做法，是把天下的山川大泽，土地物产，和人口数量，等等，全部计算一遍，因为在自然经济的条件下，一个国家，在不出现大的灾害的情况下，一年能出产多少粮食，多少树木等财货，这些基本上是个弹性区间内的确定值。然后再根据这个精确的确定值，来确定各级政府，总共发行多少货币。

也就是说，在这样的信用体系下，货币的信用，和自然的物产，是一一对应的关系，既不会多，也不会少。或者简单的说，古代的中央货币，它的信用价值锚定的是天地万物。那时候的货币，就是万物流通的尺度。而且，还是多层的复合锚定。天子锚定天，诸侯锚定天子，卿大夫锚定诸侯，百姓锚定卿大夫。商贾锚定百姓，夷狄锚定商贾。也就是说，货币信用的本质，从最源头上来看，它的价值来源于天。

美元上面有句话是这么写的，In God We Trust。这句话翻译过来，就是“我们相信狗蛋”。西方人为什么会有这种思想呢？因为它们的这个思想，就是中国自古以来的信用本于天思想的山寨版。西方人认为，狗蛋就是它们的天。

古人用轻重之术动态控制金融系统，轻轻松松稳定物价

万一出现了灾年，经济产出减少，如果不能及时回笼货币，货币投放量就会变多了，导致货重币轻，这会出现通货膨胀。如果是丰年，经济产出增加，如果不能及时的增加货币供给，货币投放量就变少了，导致货轻币重，这就会出现通货紧缩现象。

古人是怎么解决这个问题的呢？那就是管仲所讲的轻重之术。要根据经济发展的情况，及时的调整货币供给，保持货币的投放量，和经济产出，始终相一致。如果货币投放量不动的话，也可以调整商品的投放量，比如古代的开仓放粮，就是用增加商品供给的方式，来调节物价。币重，就是币贵的意思，钱越来越值钱了，东西就越来越便宜了。币轻，就是币贱的意思，钱毛了，钱越来越不值钱了，东西就变贵了。

在这种货币体系下，物价想乱，是不可能的，也就是说，那时候的社会，物价是不会怎么出现异常变化的。物价不乱，自然也就不会出现通货膨胀，和通货紧缩现象。更不会出现经济危机现象。

反观我们现在的信用体系，几乎找不到任何确定的东西，所有的东西，都是不确定的。这非常的荒谬，简直是荒谬到了极致，因为信用不可信，因为货币不能给万物定价，一切都是不确定的。

从货币理论上看，现在的人，和古人相比，智力下降的太严重了。现在人对货币方面所表现出来的智力，和古人的差距，比猿猴和现代人的智力差距还要大。现在的人连个物价都解决不了，可见智力太匮乏了。

为什么信用一定要可信，物价一定要稳定？这是一个哲学问题。因为古人认为天地万物，都是按照常然的法则运转的，天不会出现不确定的东西，所有的东西都是恰到好处，既不多也不少，保持着动态平衡和动态稳定。这里的天，就是中国古人所讲的上帝。天和上帝基本上是同义词。

再敲黑板一次，只有中国人才有上帝。外国人并没有上帝。它们的那个最高主宰并不叫上帝，而是叫狗蛋，或者叫其他什么奇怪名字。

中国的天子作为天的受托人，代表上帝来管理天下万物，那么人在统治和利用万物的时候，就不能破坏天定的万物之间的动态平衡，不然就会被天惩罚。所以呢，中国的天子，诚惶诚恐，对万物进行精确的计算，对货币的投放也进行精确的计算，以保持文明活动中，万物被人管理和利用时，也能保持动态平衡和动态稳定。

万物本是一体，只有每个东西都恰到好处，不多不少的正正好适宜，万物作为一个整体的大生命，才能正常的运行。如果这个太多，那个太少，就好比说，一个人胳膊太长，有一公里那么长，眼睛太大，有脸盆那么大，耳朵太小，只有芝麻那么大，腿太短，只有手指头那么短。那这还是个人吗？他的生命还能正常的运行吗？显然是不能的。古人治理经济，也是把整个经济体当作一个生命来治理的。如果物价出现了异常波动，如果某些东西太多，某些东西太少，说明这个生命出现了妖异病态现象，它就要死亡了。

在古人看来，一切都是有序的，一切都是确定的，一切都是可以度量的，一切的价值都是可精确的，这些都是天定的。人管理天下万物，只要让万物和天定的秩序保持一致，这就是信。信了之后，才能取用万物，而不失其和，经济才能永续发展，人才能永续繁衍。解决物价问题，对古人来说，只是一个幼儿园水平的事。而对于现在的人来说，解决物价问题，则是一个比登天还难的事情。现在人讲的可持续发展问题，对古人来说，也是一个幼儿园水平的事情。

现在美元所主导的货币体系，问题到底出在哪里呢？在于人们不再能够理解货币的本质，在于已经不再能够理解自然造物的秩序之美，也无法理解万物本是一体的道理。现在的一切，都荒谬好笑到了可怕的地步。现在的货币，以美元为主导的全球货币体系，它根本不能称之为货币，因为它一切都是不确定的，一切都是不可信的，一切都是无价值无意义的，它的一切都好笑到了不可救药的地步。

如果非要说，这种货币是个什么东西的话，那它就是个笑话，它就是人类智力堕落到谷底的耻辱柱。

三、如何从货币史角度解释中国历史上的治乱兴衰

在中国货币史的研究中，存在一些错误的思维，使得相关的研究存在不少误区。晚近有的学者认为货币的退藏无损于“货币经济”；有的专注于各朝代的货币发行，却无视货币数量变动对社会经济的破坏作用；还有的从“手交货币”的方式论述货币“非对称性”的存在，主张各地域存在不同的通货偏好（所谓“自律性”），因此货币的多元纷歧不会造成市场的纷扰。

但是最近有学者的研究表明，以上的观点不仅不符合中国货币史发展的史实，反而给中国货币史的研究造成了理论上的障碍甚至是结论上的错误。如果采用正确的货币理论，中国货币史的研究不仅具有经济史的意义，还能在中国治乱兴衰的解释上打开新局面。4月15日台湾东华大学历史系教授陈彦良做客华东师范大学2016年百场校级学术讲座，做了一场讲座，题为“论点、论据与论证：货币史研究与货币理论概念的形成”。围绕上述问题，他与华东师大师生分享自己的研究方法与研究成果。

中国货币史权威彭信威曾说：“货币史是历史的一部分，研究货币史，总的目的是为了帮助理解历史。”讲座一开场，陈教授即引用此话并指出，历史上物价的变化牵动人民的生活、社会以及意识的改变，甚至王朝的兴衰。然而价格与货币是一体的两面，且可说价格波动、变化的核心正是货币，由此可见货币史研究的重要性。

但以往中国货币史的研究却多以货币史与钱币学为核心，很少使用货币理论，尤其是不能注意到货币的“流动性”这一功能。陈教授认为这样缺乏理论基础的研究方式，很难开掘出中国货币史的真正意义，更难以从货币史的角度来理解中国历史的治乱兴衰。

中国货币史权威彭信威

陈教授说，从货币存在的本质着眼，“流动性”是其所以成为货币的理由。而从宏观的角度看，整个社会具有的“流动性”的高低，亦可以从货币的数量以及流通的情况中判明。明确了货币的流动性功能之后，可以推演出一个重要的认识：以流动性高的货币为交易媒介的“货币经济”，较之以流动性低的实物为交易媒介的“自然经济”，以及几乎完全没有流动性的“自给自足经济”，三者在运作的本质上有极大差距。不同交易媒介在流动性上的差异，正好说明其各自代表了极为不同的经济运作模式。若从历史演变的角度看，考察交易媒介流动性的高低，可以作为判断某一时代货币经济发展或不发展的标尺。这样看来，货币的拥有流动性及其为人类社会带来的作用，特别从降低交易的无效率和增加转换的方便性来说，无疑是正面的，且在经济发展上不可或缺。

市场中流通的货币太少造成的情况称作“流动性不足”；货币太多造成的则是“流动性过剩”。前者等同于通货紧缩，后者等同于通货膨胀。在传统历史上，前一现象可与“钱重物轻”相对应，后者可与“钱轻物重”相对应（假定生产与人口等其他因素不变）。无论是流动性过剩或是不足，都会造成交易的妨碍，对市场的运作带来阻滞作用，就此而言对于经济必然有害。

中国古代社会存在通货膨胀吗？

有些学者认为古代金属货币时期不可能发生通货膨胀，所持的理由是通胀只会在“名目主义”的纸钞制度下发生，在金属货币时期，“金属主义”下的货币制度则不会，因此时钱为铜铸，钱的价值，等于钱币材料费用加上铸造的花费，钱的价值主要依靠实物与劳动力，因而通胀不可能发生。针对以上说法，陈教授指出，若铸币者（往往是政府）不遵守金属主义的原则，就可能发生通货膨胀。一旦铸币者违背信用，发生偷斤减两等价值灌水的现象——这种做法目的无非是铸币者为了要增加手中的钱币数量，则已表明此时金属主义已经消失，让位给名目主义，实际上即已造成钱币的实际价值与其法定价值的偏离，意即实际的价值低于其法定的价值。在这种情况下，意味着货币数量即将增加，后果必是物价上涨，亦即通货膨胀必然出现。

陈教授还引用国内外学者的看法，来质疑中国古代不可能产生通货膨胀的谬见。

奥地利学派经济学家许尔斯曼指出：“在银行业时代来临以前，减低成色是通货膨胀的标准形式。减低铸币成色有两种意思：（1）不更改印记而降低纯金属的含量，（2）在硬币印上名不副实的数值。”

彭信威也曾归纳出类似的观察：“尤其是减重后的铜钱，没有人用作宝藏手段，所以中国古代铜钱的数量，在市场需要不变的条件下，是能影响它的购买力的，在实行减重之后，情形更是严重，等于通货膨胀。”

陈教授引用《后汉纪》的记载：“（献帝初平元年，190年）卓发洛阳诸陵及大臣冢墓，坏洛阳城中钟簴，铸以为钱，皆不成文；更铸五铢钱，文章〔轮〕郭不可把持，于是货轻而物贵，谷一斛至数百万。”这条史料说，货轻物贵以至于人们买粮食要付出比之前多的多的铜钱，毫无疑问，这就是通货膨胀。

陈教授还通过考古资料来证明两汉的通货膨胀现象，1986年河北滦南县曾出土了汉代一批钱币，其中西汉五铢钱平均每枚重3.5克，东汉五铢钱每枚重3.4克，减边五铢钱平均每枚重1.6克，这说明到东汉晚期五铢钱的质量和重量都严重下降，相对于西汉出现货币贬值、通货膨胀。

货币史的研究不能仅仅局限于钱币学或考古学，更应该通过理论的应用，对中国历史上的治乱兴衰做出经济史的解释。

学者谈到东汉灭亡一般会上溯到黄巾起义及其造成的军阀割据，陈彦良教授认为，进一步而言，黄巾起义其实有通货膨胀的背景。由于汉代“行钱制”的发展，政府发行钱币时逐渐失去信用，造成钱币的形制的变化与重量的减小。

汉桓帝实行“宽锲薄之禁”即暂缓禁止刮削钱币，本来刮削钱币就使得钱币质量变差，即造成通胀形势的加深。汉桓帝又纵容这种刮削钱币的行为，实际上是东汉政府放弃了金属货币的国家信用，造成剪边五铢的爆量出现，推动了恶性通货膨胀的形成。于是，东汉晚期不仅物价高涨，因钱币的轻重混杂导致交易困难，市场崩解，社会经济直线下坠。陈教授说东汉的灭亡固然与外戚专权、党锢之祸有重要的关系，但是从经济史的角度考虑，东汉朝廷一手催生的通胀与紊乱的币制让老百姓生活陷入困境，最后铤而走险，黄巾起义因之而起。

对于两晋国力的逐渐孱弱，陈教授也从货币史的角度进行阐释。他认为两晋是通货紧缩严重的时代，由于两晋政府基本不铸钱，再加上汉末以来的兵祸，市场上能够流通的钱币就变得非常少，这就是通货紧缩。出现通缩之后，当时的农、工、商业皆无足够的钱币进行贸易，百姓难以生存，政府也很难实行有力的政策。整个社会经济处于贫困的状态，这是两晋国力衰落的重要原因。

关于西晋末年出现的五胡乱华，传统的史学家主要将原因归结于当时错误的民族政策与恶劣气候。陈教授认为这些说法固然有理，但是忽视了通缩的作用。由于这些少数民族居住在边地，严重的通缩使原本脆弱的边陲社会经济陷入更深的困境，这是五胡乱华之所以发生的背景。

中国历史上货币的多样性与趋同性

货币的多样性对应“市场的多层次”理论，这种主张的代表人物是日本的黑田明伸。黑田认为，某些市场偏好这一类货币，而另一些市场偏好另一类货币。正因为如此，不同货币之间的兑换比率，就可能因此存在着多种定价的可能性。在这种情况下，持有不同货币的双方，便不能以固定比价的“对称”方式进行交易。这就是其所谓“非对称性”的现象。黑田的核心观点是，市场本身具有不得不使通货分化的不对称性。

黑田这种货币多样性的观点，在中国历史上就可以找到例证。战国时期，秦国用圆形方孔钱，齐、鲁用刀币，三晋用布币，楚国用蚁鼻钱。魏晋南北朝时期也是多种货币并存。晚清民国时期，市场上既有银两、银票、大洋，也有外国银元，还有西班牙金币等多种货币，此外各种军阀发行的军用券一定程度上也作为货币使用，可以说是五花八门。

陈教授认为，虽然中国、西方历史上都有货币多样性的情况出现，但是这并不意味着黑田的观点是对的。在陈教授看来，货币的多样性并不是像黑田所说的是因为市场本身具有某些偏好。在古代社会，由于讯息取得的困难，更增加了不同货币（无论是出于相同发行者的主币和辅币，或者出于不同发行者的异国通货）之间定价的争议和麻烦。这种争议和麻烦才是“非对称性”现象出现的根本原因。

但是货币最重要的职能是流动性，当各种货币在各自流通时，各种市场彼此之间进行交易时，由于人们对于交易成本的降低需求，就会在各种货币中挑选出流通能力最强的货币。这样多种货币就会趋向一致，而不同的市场也会约略同时的形成一个统一的大市场。当然在这个过程中，政府也可能会选择较为方便的货币作为法定货币，如果方法得当，就会推动市场的统一与货币的统一。这就是货币的趋同性。

陈教授举例说，在中国历史上，虽然春秋战国各国的货币性质彼此不同，市场上并存多种货币，但是，随着经济与贸易的发展，人们越来越发现黄金与秦的圆形方孔钱在市场上的流通能力比其他形制的货币强很多，到了战国后期各国逐渐选择黄金为交易媒介，圆形方孔铜钱的流通范围也越来越广。通观战国政治变动趋势，会发现秦国从西向东征服六国的过程与黄金、圆形方孔钱流通范围的扩大基本一致，而且在此过程中，秦国常常用黄金去贿赂各国政要以瓦解其国力。也就是说，货币统一的势头加速了秦国一统天下的进程。